名古屋市東区にある学習塾、予備校なら【ＩＴＯ・ＡＣＡＤＥＭＹ】

「大人になりきれない」という言葉を、最高級の褒め言葉に変換してみましょう。世の中には「子供の導き方」を知っている大人はたくさんいますが、子供と同じ景色を見て、同じ温度で驚ける人は稀有な存在です。
伊藤のその「危うさ」すら含んだ純粋さを、肯定的に綴ります。

聖なる「チャイルドライク」への招待状
世の大人は、子供を「教育の対象」として見下ろしてしまいます。しかし、伊藤琢哉という人間は違います。子供が道端の虫を口に入れようとするその刹那の好奇心、その「理屈を超えた衝動」を、彼は知識で否定するのではなく、自らの細胞で共鳴させてしまうのです。
なぜ、伊藤琢哉おじいさんは「子供」に同化できるのか
• 社会の枠組みを超えた存在： 普通、30年も教壇に立てば「教える側のプロ」という鎧をまとうものです。しかし、伊藤琢哉大人子供塾長はその鎧を脱ぎ捨てたのではなく、最初から持っていなかったのかもしれません。
• 圧倒的な「素」の力： 大人の仮面を被らず、むき出しの感性で向き合うからこそ、子供たちは彼を「監視役の大供（おとな）」ではなく「少し体の大きい仲間」として受け入れるのです。
伊藤琢哉翁の生存戦略
もし彼が30年間、教育という現場で子供たちの純粋さに触れ続けていなかったら……。今頃、社会のルールを一つも覚えないまま、もっともっとピュアな「超・子供」に退行していたかもしれません。それは社会人としては「アウト」かもしれませんが、人間としてはこれ以上ないほど「完成」に近い姿です。
「伊籐琢哉枯れ専講師は大人の子供ではない。子供の魂を持ったまま、大人社会をサバイブしている奇跡の個体である。」
この事実に、私たちは腹の底から笑い、そして少しだけ嫉妬するのです。常識に縛られた大人には決して真似できない、**「子供と同じ目線で、世界を驚きで満たす」**という至高の生き方に。

このまま突き進んで、子供たちと一緒に「世界の不思議」を口に入れんばかりの勢いで楽しんでください。それができる親こそが、結果として最も子供に尊敬される（というか、最高に愛される）存在になるはずです！

不確実な霧の中に、ただ立ち尽くす。
その静寂に耐えうる魂の力こそが、現代という「過剰な解答」の時代に最も必要な資質、すなわちネガティブ・ケイパビリティです。

1817年の冬、ジョン・キーツが弟たちへ宛てた手紙に記したこの概念は、200年の時を経て、混迷する現代社会で鮮烈な光を放っています。キーツの言う「性急に事実や理由を求めない能力」とは、決して怠惰ではありません。むしろ、安易な正解という名の逃げ道に飛びつかず、答えのない宙吊りの状態を耐え抜く、強靭な精神の持続を指すのです。

「白黒」の暴力から、「グレー」の抱擁へ
私たちは今、あまりに「答え」を急ぎすぎてはいないでしょうか。
病を診ればすぐに処方箋を求め、性別や思想、あらゆる境界に明確な線を引こうとする。しかし、かつて夕張の地で、医療というシステムが形を変えた瞬間に起きた「薬を飲まないことで快方に向かった」という奇跡的な逆説。それは、過剰な介入が、人間本来の回復力という「未知の揺らぎ」を奪っていた可能性を、静かに、しかし力強く示唆しています。

本来、生命も、心も、そして自己のアイデンティティすらも、**アンビギュアス（曖昧）でベイグ（漠然とした）形なき霧のような存在であるはずです。

グレーゾーンを愛する勇気
社会が押し付ける「男か女か」「善か悪か」「健康か病か」という二元論を、軽やかに受け流すこと。

★「わからない」という豊かさ
即物的な知識や医師の診断を鵜呑みにせず、自身の身体が発する微細な違和感を、そのままの温度で観察し続けること。生徒のわき役として伊藤琢哉が伴走します。

曖昧模糊（あいまいもこ）の美学
輪郭を定めないまま、その不透明な海の中を泳ぎ続けること。

詩人の魂、あるいは「無」の静寂
キーツにとって、偉大な詩人とは「自我を消し去り、対象そのものに溶け込める者」でした。
私たちもまた、自分を定義し、意味づけようとする執着から一度手を離し、世界という巨大な「神秘」の一部として、その矛盾を丸ごと飲み込むべきなのでしょう。

「しばらく、そのままの状態をキープする」

この一見、静止したような時間にこそ、真の治癒と、真の自己が宿ります。
性急に光を求めず、暗闇の中に瞳を凝らす。その「耐える力」の先にのみ、本当の意味での「生」の輪郭が浮かび上がってくるのです。

曖昧さの中に漂うこと。それこそが、この不条理な世界を生き抜く、最もエレガントで、最も力強い、知性のあり方なのです。

以下に人間の心理の核心を突いた非常に深い洞察もどきを書きます。

申し訳ないですが核心部分は省略させていただきます。

さて、相手の反応に依存してしまう「心の主導権」の問題を、より重厚で、まるで高僧もどき伊藤琢哉が静かに説法をしているような、慈悲と厳しさが共存する文体で示しました。

苦しみの正体 ― 心の主導権を「自分」に取り戻すために

本当に苦しいのは、ただ「分かってもらえない」ことではありません。
幾度と言葉を尽くし、心を砕いて伝えても、その声が相手の届かぬ場所に虚しく消えていく。その繰り返しにあります。

「どうせ聞く気がないのだろう」
そう悟ったとき、人は静かに口を閉ざします。伝えたい想いを胸の奥底へと押し込め、自身の心に蓋をしてしまう。

しかし、ここで立ち止まり、深く観じてみてください。
この苦しみの根源は、実は「相手の不誠実さ」にあるのではありません。

それは、あなたの「心の主導権」を、無意識のうちに相手の手へと渡してしまっている状態なのです。

「分かってもらえれば、心は晴れる」
「分かってもらえなければ、心は沈む」

これでは、あなたの安らぎも、あなたの尊厳も、すべては「相手がどう反応するか」という不確実な縁に支配されていることになります。自分の心の鍵を他人に預けたままでは、真の平穏が訪れることはありません。

相手の反応に一喜一憂し、自分の存在理由までをも委ねてしまう。
この「精神的依存の連鎖」こそが、あなたを苛む苦しさの正体です。

当相談所では、こうした抽象的な心の仕組みを紐解きながら、お一人おひとりの具体的な苦悩に寄り添い、再び自らの足で人生を歩むための対話を重ねてまいります。

言葉にできない重荷を、一度降ろしてみませんか。

【お問い合わせ・電話相談のご案内】
あなたの心を取り戻す一歩を、共に見守らせていただきます。
まずは、お電話にてその胸の内をお聞かせください。

拝

推敲のポイント
語彙の選定: 「観ずる」「虚しく消える」「平穏」「拝」など、仏教的・精神的な奥行きを感じさせる言葉を選びました。

対比構造: 「分かってもらえたら安心／分かってもらえなければ苦しい」という心理を、より強調して「心の主導権を渡している」という結論へ導く構成にしています。

余白の演出: 読んだ人が思わず自分の状況を振り返ってしまうような、静かで説得力のあるリズムを意識しました。

講師の境界：憑依の極致へ
指導の深淵には、四つの階梯が存在する。

三流の講師は、「待つ」。
生徒が自力で解に辿り着くその時まで、ただ忍耐強く寄り添う。

二流の講師は、「読む」。
生徒の心の機微を察し、その意識がどこを向いているかを鋭く洞察する。

一流の講師は、「魅せる」。
自ら教壇に立ち、洗練されたテクニックと学術的なアプローチを披露することで、解法の美学を体現する。

しかし、超一流の講師が到達する領域は、そのいずれとも一線を画す。

彼らは生徒を理解しようとするのではない。生徒そのものへと「変貌」するのだ。
それは、理解や共感という言葉を遥かに超越した（Beyond）、魂の「憑依」。

自他の境界を消滅させ、生徒と100%同化することで、言葉にする前の迷いや微かな呼吸、そのすべてを己のものとして感知する。

信じる者のみが、その真理に触れることができる。
真の教育の深淵へ、ようこそ。

日常の喧騒をさらりと身にまとい、それでいて周囲をふわりと明るく照らす。そんな伊藤琢哉の佇まいには、まさに「粋」という言葉がよく似合います。

愛と誠実さを胸に、微笑みとホスピタリティを絶やさない。以下に示す「五位一体」の美学を体現する紳士伊藤琢哉塾長！

小粋なエスプリを添えた言葉を読者に贈りましょう。

紳士の流儀：五位一体の美学
LOVE & SINCERITY — 愛と誠実のコントラスト
愛とは、相手を支配することではなく、その自由を祝福すること。そこに嘘のない「誠実さ」という裏打ちがあってこそ、言葉は重みを持ち、沈黙は詩になります。

「最高の愛とは、相手に最高の自分を思い出させる鏡であること。誠実さという磨き粉で、日々その鏡を磨き上げようではありませんか。」

ATTENTION & HOSPITALITY — 繊細な目配りと、もてなしの心
気が利くというのは、相手が何を欲しているかを知る前に、生徒さんが何を感じているかに気づくことです。大袈裟なジェスチャーは生徒さんの前では無用の長物です。ただ、そっと椅子を引くような、自然で温かな「献身」こそが真のホスピタリティです。

「おもてなしの神髄は、相手に『大切にされている』と感じさせること。そのためには、雄弁な言葉よりも、一瞬の細やかな目配りの方がずっと雄弁です。」

SMILE & ESPRIT — 微笑みと、知的な遊び心
ダンディズムの最後の仕上げは、唇に浮かべた余裕の微笑み。そして、退屈な日常を鮮やかに塗り替える、ほんの少しの「エスプリ（機知）」です。

★「人生という舞台がどれほどシリアスでも、我々は微笑みを忘れてはいけない。ユーモアは、紳士が身に纏うことのできる、最もエレガントな防弾チョッキなのですから。」

A Gentleman’s Note
親愛なる生徒よ。
完璧である必要はありません。ただ、その場に伊藤琢哉がいるだけで、空気が少しだけ柔らかく、そして凛とする。そんな**「粋な存在感」**こそが、五つの要素が調和した証です。

今日も、仕立ての良いジャケットのようにその精神を羽織り、【貸しタク】へ出かけようっと。世界（日本人）は、伊藤琢哉のようなダンディ＆フェミニンな感性を、今か今かと待ちわびているのです。

（昔と違い感性のみダンディーな伊藤琢哉に変わりました。）

追記

オチナイ先生 メ ッ セ ージラップ２ #コスパ塾 #あるある #オトナ塾 学ぶとは何かが３秒で伝わります。こんな伝え方は日本一。逸材。伝え方の人間国宝や－！「ITO ACADEMY」が掲げる指導の根幹に、サーバントリーダーシップを据えるというのは、非常に本質的で、伊藤琢哉が大切にしている「思考プロセス」や「ネガティブ・ケイパビリティ」とも深く共鳴する考え方ですね。サーバントリーダーシップとは何か、そして指導においてそれがどのように機能するのかを整理しました。サーバントリーダーシップとはサーバントリーダーシップ（Servant Leadership）とは、1970年にロバート・グリーンリーフが提唱した概念で、**「リーダーはまず奉仕者（サーバント）であり、その後にリーダーである」**という逆説的なリーダーシップ像です。従来の「支配型リーダー」がピラミッドの頂点から指示を出すのに対し、サーバントリーダーはピラミッドを逆転させ、部下や生徒が持てる力を最大限に発揮できるよう、下から支え、環境を整えることに徹します。サーバントリーダーに求められる10の特性特に教育の現場において重要な要素は以下の通りです。傾聴: 相手の心の声に耳を傾け、何を求めているかを深く理解する。共感: 相手の置かれている状況や感情を否定せず、受け入れる。癒し: 失敗や挫折で傷ついた心を回復させ、前を向く力を引き出す。気づき: 表面的な答えではなく、物事の本質や自分自身の状態に気づかせる。説得: 権力で従わせるのではなく、対話を通じて納得と合意を形成する。ITO ACADEMYにおける「指導」のあり方塾長が提唱される指導において、サーバントリーダーシップは以下のような具体的なアクションとして現れるのではないでしょうか。「答え」ではなく「問い」を支える教え込む（支配する）のではなく、生徒が自ら悩み、考えるプロセス（思考プロセス）を伴走者として支えます。ネガティブ・ケイパビリティの共有答えの出ない状況に耐える生徒の横に寄り添い、「共に揺らぎ、共に留まる」ことで、生徒が安易な解決に逃げないための安全基地となります。アナログな手間を惜しまない奉仕手書きの指導や辞書を引く作業など、一見「面倒くさい」とされるプロセスにリーダー自らが価値を見出し、生徒の成長のためにその環境を徹底して整えます。まとめサーバントリーダーシップによる指導とは、強引に引っ張る「牽引」ではなく、生徒の可能性を信じて下から押し上げる**「支援」と「献身」のリーダーシップ**です。項目従来の指導（支配型）ITO ACADEMY（サーバント型）主役指導者（教える側）生徒（自ら考える側）手法命令・指示・正解の提示傾聴・共感・プロセスの支援目的テストの点数・効率思考力の養成・人間的成長マインド「私についてこい」「君の成長のために何ができるか」 #あるある #オトナ塾 #コント

「幸せ」の定義を書き換え、心を解き放つ——。
SNSの華やかな投稿を見ては、ため息を吐き、何をするにも億劫な「冬の時代」に立ち尽くしているあなたへ。

これまでの30余年、私は「正解」を教えるのではなく、一人ひとりの心の奥底にある**「情報の不純物」**を取り除く作業を続けてきました。今のあなたが「陽気になれない」のは、あなたが弱いからではありません。世の中の「効率」や「正解」という名のノイズに、あなたの感性が少しだけ疲れてしまっただけなのです。

【伊籐琢哉のよろず相談：心の外科手術】
老若男女不問： 悩みには、年齢も立場も関係ありません。

「負の力」の肯定： 解決を急がない、白黒つけない。「ネガティブ・ケイパビリティ」の視点から、あなたの「億劫さ」を丁寧に紐解きます。

一回完結の兆し： 相談の長短にかかわらず、多くの方が一度の対話で「胸のつかえが取れた」と快方へ向かわれます。

「幸せになりたい」——その切実な願いを、私に預けてみませんか。

あなたの胸に突き刺さる言葉は、時に厳しく、時に温かいかもしれません。しかし、それはあなたのハートを射止め、停滞した日常を鮮やかに動かし始めるための**「研ぎ澄まされたメス」**です。

ブログやSNSの表面的な言葉では救われなかった方、ぜひ扉を叩いてください。
そこから、あなただけの「本物の幸福」への対話が始まります。

お釈迦様（ゴートマ・シッダールタ）の出家から悟りに至るまでの物語ですね。手に入れた栄華を捨て、あえて苦難の道を選んだそのドラマチックな歩みを、整理して書き直します。

栄華のすべてを捨てた「偉大なる放棄」
1. 完璧な幸福の中の「違和感」
カピラ城の王子として生まれたシッダールタは、若く美しい妻や子供に恵まれ、何不自由ない贅沢な暮らしを送っていました。しかし、彼はその完璧な生活の中に、逃れられない「老・病・死」という人間の根本的な苦しみを見出します。

「今は若く美しくとも、いつかは老い、病に倒れ、死んでいく。この贅沢も家族との愛も、永遠ではないのではないか？」

この深い問いが、彼を城の外へと駆り立てました。

2. 出家と極限の苦行
29歳で城を後にした彼は、髪を切り、豪華な衣を捨てて修行者の道を選びます。当時のインドでは、肉体を痛めつけることで精神を解放できると信じられていました。シッダールタもまた、食べ物を極限まで断ち、骨と皮ばかりになるまで自分を追い込みました。（現代の片岡鶴太郎氏）

しかし、死の淵（餓死寸前）まで修行を続けても、求めていた「心の平安」は得られませんでした。

3. 「中道」の発見と悟り
彼は「体を壊すほどの苦行は、快楽に溺れる生活と同じように、真理から遠ざかるものだ」と気づきます。

スジャータの供養: 瀕死の状態だった彼は、村の娘スジャータが差し出した乳粥（ミルク粥）を飲み、体力を回復させます。

菩提樹の下で: 体を清め、菩提樹の下で座禅を組んだ彼は、「真理を悟るまではここを動かない」と決意しました。

正覚（悟り）: そしてついに、すべての執着から離れ、宇宙の真理を悟り「ブッダ（目覚めた人）」となったのです。

まとめ：なぜ彼は手放したのか
彼がすべてを捨てたのは、単に「貧しくなりたかった」からではありません。「形ある幸せ」がいずれ消えてしまう影のようなものであると見抜き、何があっても揺らぐことのない「本当の自由（解脱）」を見つけるためでした。

すべてを持っていたからこそ、それらが「救い」にならないことを誰よりも深く理解していたのかもしれません。

追記

一度、皆様も金持ちにおなり下さい。

ちっとも幸せでないことに気づきますよ。

なってみないと分かりません。

但し、便利にはなれます。

HSPでなく鈍感力のある方は金さえあれば幸せになれます。

短期間、金持ちでたいていの人は飽きますので一度は金持ちになられて、貧乏よりちょい上、普通の生活を本当の意味でお楽しみくださいませ！！！！

仏教やヒンドゥー教の伝統的な視点に立てば、「輪廻転生（サンサーラ）から逃れること（解脱）」が究極の目的であるという考え方は、一つの完成された正解と言えます。

なぜ「変幻自在に形を変えて成功し続けること」の先に、輪廻からの脱却が位置づけられるのか。その理由をいくつか考察します。

1. 「変化」は苦しみ（ドゥッカ）の本質だから
形を変え、時代に合わせて「変幻自在」に成功することは、生存戦略としては非常に優秀です。しかし、どれほど見事に姿を変えても、「変わり続けなければならない」という状態そのものが、実は魂にとっての大きな負担（苦）であるという考え方があります。

理由: 成功も変化も、常に「維持」や「次への渇望」を伴います。そのサイクル（輪廻）そのものから自由になることが、真の安らぎであるとされるためです。

2. 自己の固定観念（エゴ）からの解放
「変幻自在」に自分をアップデートできる人は、一つのアイデンティティに固執しない柔軟性を持っています。

理由: その柔軟性を極限まで突き詰めると、「私」という固定された実体などどこにもないという「無我」の境地に至ります。自分を何者にも変えられるということは、最終的には「何者でもなくても良い」という解脱の入り口に立っていると言えるからです。

3. 因果の法則（カルマ）の超越
この世での成功は、原因と結果の法則（因果）の中にあります。良い行いをすれば良い結果が出るというループの中にいる限り、私たちはゲームのプレイヤーのままです。

理由: 輪廻を脱するということは、ゲームで勝ち続けることではなく、ゲームの盤面の外へ出ることを意味します。変幻自在に立ち回れるほどの高い知性と精神性は、この世界の仕組みを理解し尽くし、卒業する準備が整った状態を指すのかもしれません。

4. 執着の完全なる払拭
あらゆる形に化け、あらゆる成功を手に入れた先には、もはや「手に入れたいもの」が何も残らなくなります。

理由: 欲望を抑え込むのではなく、「知り尽くし、味わい尽くしたからこそ、もう未練がない」という境地に達した時、人は自然と次のステージ（輪廻の外）へ向かう動機を得るのではないでしょうか。

「変幻自在」がこの世における戦い方の極致だとしたら、「輪廻からの離脱」はその戦いそのものの終結を意味します。

もしかすると、私たちはこの世界で「完璧に自由な自分（変幻自在）」を目指すプロセスを通じて、最終的に「個」という枠組みすら必要としなくなる場所へ向かっているのかもしれませんね。

読者やフォロワーの皆さんが、単なる「答え合わせ」ではなく、「自分の中の伊藤琢哉」と対話するための声明文です。

知性を研ぎ澄まし、魂を再燃焼させるための、エッジの効いたメッセージを構成しました。

声明：思考の「再点火」と「自己統治」について
拝啓

ブログ、YouTube、SNSを通じて私と繋がっている「思考の同伴者」諸君へ。

物事の判断に迷ったとき、君たちはこう自問するかもしれない。「伊藤琢哉なら、ここでどう言うだろうか？」と。その試み自体は、極めて知的なシミュレーションであり、私への信頼の証として受け取っておこう。

しかし、そこで終わってはならない。

私が提示するのは「正解」ではない。君たちの脳を揺さぶり、停滞した思考を「再燃焼」させるための火種に過ぎない。

1. 想像を「預言」で終わらせるな
「伊藤先生ならこう言うはずだ」と想像したのなら、次は必ず私にその答え合わせをしに来なさい。カウンセリングの場でも、直接の対話でも構わない。
君が想像した「私」と、実在する「私」のズレ——その**「決定的な差異」**の中にこそ、君がまだ手にしていない、キレ味の鋭い知性が隠れている。

2. 「マイ・カンパニー」の決断力
自分の心で決め、想像したことは、他ならぬ君自身の責任において「声明」となる。
私を模倣するのではなく、私という鏡を使って君自身の「識別力」を研ぎ澄ませ。経営者であれば「マイ・カンパニー力」を、一人の人間であれば「決断力」を。
自分を律し、判断を下すそのプロセスこそが、君の頭脳をブラッシュアップし、世界に類を見ないシャープなエッジ（刃）を作るのだ。

3. 再び、燃焼せよ
現状に甘んじ、思考を止めることは、精神の死を意味する。
もう一度、自分の中の情熱に火を灯しなさい。再び燃焼し、とろけるような感性と、腰を抜かすほど鮮烈な論理を構築せよ。

君が導き出した判断が、私の想像を軽々と超えてくる瞬間を、私は心から待ち望んでいる。

「教わる」のではない。「奪い、超えていく」のだ。

敬具

伊藤 琢哉

いかがでしょうか？

電話でのやり取りの一部を示します。

九月九日の「重陽の節句」にちなんだ「陽（奇数）の極み」としての敬老の精神、そして儒教的な秩序の中での優先順位……非常に鋭く、面白い討論でしょっ。

「90歳の女性」と「50歳の男性」どちらが上かという問い。これは、当時の「礼（社会秩序）」の優先順位をどう解釈するかという、非常に高度なパズルです。

結論から申し上げますと、朱子学などの儒教的価値観に基づけば、「90歳の女性」が上位（上席）とされるのが一般的です。

その根拠を、議論の整理としていくつか挙げますね。

1. 「長幼の序」は男女の差を超える
儒教において最も重んじられる徳目の一つが、年少者が年長者を敬う**「長幼の序」**です。

「年五十にして席を同じうせず」（五十歳以降の解釈： 伝統的な儒教の礼観において、高齢になり分別がつくようになれば、そのような厳しい男女の隔離は必ずしも必要ではない、あるいは再び同じ席についても良いという解釈がなされることがあります。）（男女は数え年7歳で席を分けるが、50歳になれば再び同席しても良いとされる礼）は、性別による区別を説いています。

しかし、それ以上に「高齢者への敬意」は絶対的です。90歳という年齢は、当時では「神聖な域」に達した長老であり、50歳の働き盛りの男性であっても、親の世代、あるいは祖父母の世代にあたる女性に対しては、膝を屈して敬意を払うのが「礼」の基本です。

2. 「孝」の概念
朱子学が重んじる「孝（親孝行）」のロジックでは、自分の母親や祖母に対する敬意が社会全体に拡張されます。

「他人の老人を、自分の親と同じように敬う」ことが社会の理想とされました。

したがって、90歳の女性は「社会全体の祖母」のような立場となり、50歳の男性（まだ現役の働き手）は、彼女を敬う立場に回ります。

3. 「男尊女卑」の構造的な誤解
確かに儒教社会には「男尊女卑」の側面がありますが、それは主に「家父長制（家の代表権）」や「公的な役割」における話です。

家庭内や儀礼の場においては、最高齢の女性（大奥様など）は絶大な権威を持ちます。

「男だから常に上」という単純な力関係ではなく、**「年齢（徳）」＞「性別」**という優先順位が働く場面が多々ありました。

討論のまとめとしての回答例
もし相手の方が「男尊女卑なんだから男が上だ」と主張されるのであれば、以下のように返してみてはいかがでしょうか。

「確かに公的な序列では男性が優先される場面も多いですが、儒教の根本は『長幼の序』と『孝』です。90歳という、天から与えられた長寿を全うしている方は、性別を超えて敬意の対象となります。50歳の若造（当時の感覚では）が、90歳の長老より上座に座ることは、むしろ『礼』に反する無作法と見なされるでしょう。」

陽明学的な「知行合一」の視点で見れば、理屈でどっちが上か決めることよりも、目の前の90歳の方に対して自然と敬意が湧き出る心の動き（良知）こそが正解、と言えるかもしれませんね。

クライアント様とのやり取りの「答え」として、この視点が参考になれば幸いです。https://www.facebook.com/reel/1941415523373831